1 原道論

原道論第一

經曰：觀天之道，執天之行，盡矣。蓋天一而地二，北辨而南交，入精神之運以行矣。擬之於象，則水火也。畫之於卦，則坎離也。兩者相須，彌滿六合，物物得之，況於人乎。蓋精神生於道者也，是以上古真人，把握萬象，仰觀日月，呼吸元氣，運氣流精，脫骨換形，執天機而行六氣，分地紀而運五行，食乳飲血，省約儉育，日夜流光，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生之要也。夫道者能卻老而全形，身安而無疾，夫水火用法象也，坎離言交變也。萬億之書，故以水為命，以火為性，土為人，人為主性命者也。是以主性命者在乎人，去性命者亦在乎人，養性命者亦在乎人，何則，修短壽夭，皆自人為，故經曰：精神內守，病安從來？又曰：務快其心，逆於生樂，所以然者，性命在乎人，故人受天地之氣，以化生性命也。是知形者生之舍也，氣者生之元也，神者生之製也。形以氣充，氣耗形病，神依氣位，氣納神存，修真之士，法於陰陽，和於術數，持滿御神，專氣抱一，以神為車，以氣為馬，神氣相合，可以長生。故曰：精有主，氣有元。呼吸元氣，合於自然，此之謂也。智者明乎此理，吹噓呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，導引按蹺，所以調其氣也。平氣定息，握固凝想，神宮內視，五臟昭徹，所以守其氣也。法則天地，順理陰陽，交媾坎離，濟用水火，所以交其氣也。神水華池，含虛鼓漱，通行榮衛，入於元官，溉五臟也。服氣於朝，閉息於暮，陽不欲迭，陰不欲複，煉陰陽也。以至起居適早晏，出處協時令，忍怒以全陰，抑喜以全陽，泥丸欲多擲，天鼓欲常鳴，形欲常鑒，津欲常咽，體欲常運，食欲常少，眼者身之鑒也。常居欲頻修，耳者體之牖也。城廓欲頻治，面者神之庭也。神不欲複，發者腦之華也。腦不欲減，體者精之元也。精不欲竭，明者身之寶也。明不欲耗，補瀉六腑，淘煉五精，可以固形，可以全生，此皆修真之要也。故修真之要者，水火欲其相濟，土金欲其相養，是以全生之術，形氣貴乎安，安則有倫而不亂，精神貴乎保，保則有要而不耗，故保而養之，初不離於形氣精神，及其至也。可以通神明之出，神明之出，皆在於心。獨不觀心為君主之官，得所養，則血脈之氣，王而不衰，生之本無得而搖也。神之變無得而測也。腎為作強之官，得所養，則骨髓之氣，榮而不枯，蟄封藏之本，無得而傾也。精之處無得而奪也。夫一身之間，心居而守正，腎下而立始，精神之居，此宮不可太勞，亦不可竭，故精太勞則竭，其屬在腎，可以專嗇之也。神太用則勞，其藏在心，靜以養之，唯精專然後可以內守，故昧者不知於此，欲拂自然之理，謬為求補之術，是以偽勝真，以人助天，其可得乎。