靈樞邪客(71,節選)

不眠證的病機與治法

黃帝問於伯高曰：夫邪氣之客人也，或令人目不瞑不臥出者，何氣使然？伯高曰：五穀之於胃也，其糟粕、津液、宗氣分為三隧。故宗氣積於胸中，出於喉嚨，以貫心脈，而行呼吸焉。營氣者，泌其津液，注之於脈，化以為血，以營四末，內注五藏六府，以應刻數焉。衛氣者，出其悍氣之漂疾，而先行於四末分肉皮膚之間，而不休者也。晝日行於陽，夜行於陰，常從足少陰之分間，行於五藏六府，今厥氣客於五藏六府，則衛氣獨衛其外，行於陽不得入於陰，行於陽則陽氣盛，陽氣盛則陽橋蹻陷，不得入於陰，陰虛故目不瞑。

黃帝曰：善。治之奈何？伯高曰：補其不足，瀉其有餘，調其虛實，以通其道，而去其邪，飲以半夏湯一劑，陰陽已通，其臥立至。黃帝曰：善。此所謂決瀆壅塞，經絡大通，陰陽和得者也，願聞其方。伯高曰：其湯方以流水千里以外者八升，揚之萬遍，取其清五升煮之，炊以葦薪火，沸，置粳米一升，治半夏五合，徐炊，令竭為一升半，去其滓。飲汁一小杯，日三，稍益，以知為度。故其病新發者，覆杯則臥，汗出則已矣。久者，三飲而已也。

經脈出入屈折、少陰無腧及針刺法

黃帝問於歧伯曰：余願聞持針之數，內針之理，縱舍之意，扞皮開腠理，奈何？脈之屈折，出入之處，焉至而出，焉至而止，焉至而徐，焉至而疾，焉至而入？六府之腧於身者，余願盡聞，少序別離之處，離而入陰，別而入陽，此何道而從行？願盡聞其方。

歧伯曰：帝之所問，針道畢矣。黃帝曰：願卒聞之。歧伯曰：手太陰之脈，出於大指之端，內屈，循白肉際，至本節之後太淵，留以澹。外屈，上於本節下。內屈，與陰諸絡會於魚際，數脈並注，其氣滑利，伏行壅骨之下。外屈，出於寸口而行，上至於肘內廉，入於大筋之下。內屈，上行臑陰，入腋下。內屈，走肺。此順行逆數之屈折也。

心主之脈，出於中指之端，內屈，循中指內廉以上，留於掌中，伏行兩骨之間。外屈，出兩筋之間，骨肉之際，其氣滑利，上二寸。外屈，出行兩筋之間，上至肘內廉，入於小筋之下，留兩骨之會，上入於胸中，內絡於心脈。

黃帝曰：手少陰之脈獨無腧何也？歧伯曰：少陰，心脈也。心者，五藏六府之大主也，精神之所舍也，其臟堅固，邪弗能容也，容之則心傷，心傷則神去，神去則死矣。故諸邪之在於心者，皆在於心之包絡。包絡者，心主之脈也，故獨無腧焉。

黃帝曰：少陰獨無腧者，不病乎？歧伯曰：其外經病而藏不病，故獨取其經於掌後銳骨之端。其餘脈出入屈折，其行之徐疾，皆如手少陰心主之脈行也。故本腧者，皆因其氣之虛實疾徐以取之，是謂因衝而瀉，因衰而補，如是者，邪氣得去，真氣堅固，是謂因天之序。

黃帝曰：持針縱舍奈何？歧伯曰：必先明知十二經脈之本末，皮膚之寒熱，脈之盛衰滑濇。其脈滑而盛者，病日進；虛而細者，久以持；大而濇者，為痛痹；陰陽如一者，病難治。其本末尚熱者，病尚在；其熱已衰者，其病亦去矣。持其尺，察其肉之堅脆，小大滑濇，寒溫燥濕，因視目之五色，以知五藏，而決死生。視其血脈，察其色，以知其寒熱痛痹。

黃帝曰：持針縱舍，余未得其意也。歧伯曰：持針之道，欲端以正，安以靜，先知虛實，而行疾徐。左手執骨，右手循之，無與肉果。瀉欲端以正，補必閉膚，輔針導氣，邪得淫佚，真氣得居。

黃帝曰：扞皮開腠理奈何？歧伯曰：因其分肉，左別其膚，微內而徐端之，適神不散，邪氣得。

八虛分候五臟之病

黃帝問於歧伯曰：人有八虛，各何以候？歧伯答曰：以候五藏。帝曰：候之奈何？歧伯曰：肺有心邪，其氣留於兩肘。肝有邪，其氣留於兩腋。脾有邪，其氣留於兩髀。腎有邪，其氣留於兩膕。凡此八虛者，皆機關之室，真氣之所過，血絡之所游，邪氣惡血，固不得住留，住留則傷筋絡骨節，機關不得屈伸，故病攣也。