一、病熱候
夫患熱者，皆由血氣有虛實。邪在脾胃，陽氣有餘，陰氣不足，則風邪不得宣散，因而生熱，熱搏受於腑臟，故為病熱也。
診其脈，關上浮而數，胃中有熱；滑而疾者，亦為有熱；弱者無胃氣，是為虛熱。跗陽脈數者，胃中有熱，熱則消穀引食。跗陽脈粗而浮者，其病難治。若病者苦發熱，身體疼痛，此為表有病，其脈自當浮，今脈反沉而遲，故知難瘥；其人不即得愈，必當死，以其病與脈相反故也。其湯熨針石，別有正方，補養宣導，今附於後。
《養生方‧導引法》云︰偃臥，合兩膝，布兩足而伸腰，口納氣，振腹自極七息。除壯熱疼痛，通兩脛不隨。
又云︰覆臥去枕，立兩足，以鼻納氣四十所，複以鼻出之。極令微氣入鼻中，勿令鼻知。除身中熱、背痛。
又云︰兩手卻據，仰頭向日，以口納氣，因而咽之數十。除熱、身中傷、死肌。
二、客熱候
客熱者，由人腑臟不調，生受於虛熱。客於上焦，則胸膈生痰實，口苦舌乾；客於中焦，則煩心悶滿，不能下食；客於下焦，則大便難，小便赤澀。
三、病冷候
夫虛邪在於內，與衛氣相搏，陰勝者則為寒。真氣去，去則虛，虛則內生寒。
視其五官，色白為有寒。診其脈，遲則為寒；緊則為寒；澀遲為寒；微者為寒；遲而緩為寒；微而緊為寒；寸口虛為寒。其湯熨針石，別有正方，補養宣導，今附於後。
《養生方‧導引法》云︰一足向下踏地，一足長舒向前，極勢，手掌四方取勢，左右換易四七。去腸冷、腰脊急悶、骨疼，令使血氣上下布潤。
又云︰兩足相合，兩手仰捉兩腳，向上急挽，頭向後振，極勢三七。欲得努足，手兩向舒張，身手足極勢二七。去竅中生百病、下部虛冷。
又云︰叉跌，兩手反向拓席，漸漸向後，努齊腹向前散氣，待大急還放，來去二七。去齊下冷、腳疼、五臟六腑不和。
又云︰兩手向後拓腰，蹙膊極勢，左右轉身來去三七。去腹肚齊冷，兩膊急，胸掖不和。
又云︰互跪，兩手向後，手掌合地，出氣向下。始漸漸向下，覺腰脊大悶還上，來去二七。身正，左右散氣，轉腰三七。去齊下冷悶、解溪內疼痛。
四、寒熱候
夫陽虛則外寒，陰虛則內熱。陽盛則外熱，陰盛則內寒。陽者受氣受於上焦，以溫皮膚分肉之間，今寒氣在外，則上焦不通，不通則寒獨留受於外，故寒栗也。陰虛內生熱者，有所勞倦，形氣衰少，穀氣不盛，上焦不行，下脘不通，胃氣熱，熏胸中，故內熱也。陽盛而外熱者，上焦不通利，皮膚致密，腠理閉塞不通，衛氣不得泄越，故外熱也。陰盛而內寒者，厥氣上逆，寒氣積受於胸中而不瀉，不瀉則溫氣去，寒獨留，則血凝泣，血凝泣則脈不通，其脈不通，脈則盛大以澀，故中寒。陰陽之要，陰密陽固，若兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是謂聖度。故陽強不能密陰氣乃絕。
因受於露風，乃生寒熱。凡小骨弱肉者，善病寒熱。
骨寒熱，病無所安，汗注不休。齒本槁，取其少陰受於陰股之絡；齒爪槁，死不治。診其脈，沉細數散也。
五、寒熱往來候
夫寒氣並受於陰則發寒，陽氣並受於陽則發熱，陰陽二氣虛實不調，故邪氣更作，寒熱往來也。
脈緊而數，寒熱俱發，必當下乃愈。脈急如弦者，邪入陽明，寒熱。脾脈小甚為寒熱。
《養生方》云︰已醉飽食，發寒熱也。
六、冷熱不調候
夫人榮衛不調，致令陰陽痞塞，陽並受於上則上熱，陰並受於下則下冷。上焦有熱，或喉口生瘡，胸膈煩滿；下焦有冷，則腹脹腸鳴，絞痛泄痢。
七、寒熱厥候
夫厥者，逆也。謂陰陽二氣卒有衰絕，逆受於常度。若陽氣衰受於下，則為寒厥；陰氣衰受於下，則為熱厥。
熱厥之為熱也，必起受於足下者。陽氣起受於足五指之表，陰脈者，集受於足下而聚受於足心故也。故陽氣勝則足下熱。熱厥者，酒入於胃，是絡脈滿而經脈虛。脾主為胃行其津液，陰氣虛則陽氣入，陽氣入則胃不和，胃不和則精氣竭，精氣竭則不營其四肢。此人必數醉若飽已入房，氣聚受於脾中未得散，酒氣與穀氣相並，熱起受於內，故遍受於身，內熱則尿赤。夫酒氣盛而悍，腎氣有衰，陽氣獨勝，故手腳為之熱。
寒厥之為寒，必從五指始，上受於膝下。陰氣起受於五指之裡，集受於膝下，聚受於膝上，故陰氣勝則五指至膝上寒。其寒也，不從外，皆從內寒。寒厥何失而然？前陰者，宗筋之所聚，太陰陽明之所合也，春夏則陽氣多而陰氣衰，秋冬則陰氣盛而陽氣衰。此人者，質壯，以秋冬奪其所用，下氣上爭，未能複，精氣溢下，邪氣因從之而上，氣因受於中，陽氣衰，不能滲榮其經絡，故陽氣日損，陰氣獨在，故手足為之寒。
夫厥者，或令人腹滿，或令人暴不知人，或半日遠至一日乃知人者，此由陰氣盛受於上，則下氣重上，而邪氣逆，逆則陽氣亂，亂則不知人。
太陽之厥，踵首頭重，足不能行，發為仆。陽明之厥，則癲疾欲走呼，腹滿不能臥，臥則面赤而熱，妄見妄言。少陽之厥，則暴聾頰腫，胸熱脅痛，不可以運。太陰之厥，腹滿脹，後不利，不欲食，食之則嘔，不得臥也。少陰之厥者，則舌乾尿赤，腹滿心痛。厥陰之厥者，少腹腫痛，脹，涇溲不利，好臥屈膝，陰縮腫，脛內熱。其湯熨針石，別有正方，補養宣導，今附於後。
《養生方‧導引法》云︰正偃臥，展兩足，鼻納氣，自極七息，搖足三十過止。除足寒厥逆也。