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玉泉

經云︰生藍田山谷。采無時。今藍田山谷無玉泉。泉水,古今不言采。又曰︰服五斤。古今方,水不言斤。又曰︰一名玉札。如此則不知定是何物。諸家所解,更不言泉,但為玉立文。陶隱居雖曰可消之為水,故名玉泉。誠如是,則當言玉水,亦不當言玉泉也。蓋泉具流布之義,別之則無所不通。《易》又曰︰山下出泉蒙,如此則誠非止水,終未臻厥理。

今詳泉字乃是漿字,於義方允。漿中既有玉,故曰服五斤。去古既遠,亦文字脫誤也。采玉為漿,斷無疑焉。且如《書》篇尚多亡逸,況《本草》又在唐堯之上,理亦無怪。謂如“蛇含”,《本草》誤為“蛇全”。《唐本注》云︰全字乃是舍字,陶見誤本改為含,尚如此不定。後有“鐵漿”,其義同此。又《道藏經》有“金飯玉漿”之文,唐李商隱有“瓊漿未飲結成冰”之詩,是知玉誠可以為漿。又荊門軍界有玉泉寺,中有泉,與尋常泉水無異,亦不能治病。寺中日用此水。又西洛有萬安山,山腹間有寺曰玉泉。嘗兩登是山,質玉泉之疑,寺僧皆懵不能答。寺前有泉一派,供寺中用。泉竇皆青石,與諸井水無異。若按別本注︰玉泉,玉之泉液也,以仙室玉池中者為上。如此則舉世不能得,亦漫立此名,故知別本所注為不可取。又有燕玉出燕北,體柔脆,如油和粉色,不入藥,當附於此。

丹砂

今人謂之朱砂。辰州朱砂,多出蠻峒。錦州界 獠峒老鴉井,其井深廣數十丈,先聚薪於井,滿則縱火焚之。其青石壁迸裂處,即有小龕,龕中自有白石床。其石如玉,床上乃生丹砂。小者如箭鏃,大者如芙蓉,其光明可鑒,研之鮮紅,砂泊床,大者重七八兩,至十兩者,晃州亦有。形如箭鏃、帶石者,得自土中,非此之比也。此物鎮養心神,但宜生使。煉服,少有不作疾者,亦不減硫黃輩。又一醫流服伏火者數粒,一旦大熱,數夕而斃。李善勝嘗煉朱砂為丹,經歲余,沐浴再入鼎,誤遺下一塊,其徒丸服之,遂發懵冒,一夕而斃。其生朱砂,初生兒便可服,因火力所變,遂能殺人,可不謹也。

空青

功長於治眼。仁廟朝,嘗詔御藥院,須中空有水者,將賜近戚,久而方得。其楊梅青,治醫極有功。中亦或有水者,其用與空青同,第有優劣耳。今信州冗山而取,世謂之楊梅青,極難得。

綠青

即石碌是也。其石黑綠色者佳,大者刻為物形,或作器用。又同 砂,作吐風涎藥,驗則驗矣,亦損心肺。

雲母

古雖有服煉法,今人服者至少,謹之至也。市廛多折花朵以售之。今惟合雲母膏,治一切癰毒瘡等,惠民局別有法。

石鐘乳

蕭炳云︰如蟬翼爪甲者為上,如鵝管者下。經既言乳,今複不取乳,此何義也?蓋乳取其性下,不用如雁齒者,謂如烏頭、附子不用尖角之義同。但明白光潤輕鬆,色如煉硝石者佳。服煉別有法。

朴硝

是初采掃得,一煎而成者,未經再煉治,故曰朴硝。其味酷澀,所以力堅急而不和,可以熟生牛馬皮,及治金銀有偽。葛洪治食 不化,取此以蕩逐之。臘月中出新瓦罐,滿注熱水,用朴硝二升,投湯中,攪散,掛北檐下,俟消滲出罐外,羽收之。以人乳汁調半錢,掃一切風熱毒瓦斯攻注目瞼外,及發於頭面、四肢腫痛,應手神驗。

芒硝

經云︰生於朴硝。乃是朴硝以水淋汁,澄清,再經熬煉減半,傾木盆中,經宿,遂結芒有廉棱者。故其性和緩,古今多用以治傷寒。

硝石

是再煎煉時,已取訖芒硝凝結在下如石者。精英既去,但余滓而已。故功力亦緩,惟能發煙火。《唐本》注︰“蓋以能消化諸石,故名硝石”。煎柳枝湯煮三周時,即伏火,湯耗,即又添柳枝湯。

英硝

是消之精英者。其味甘,即馬牙硝也。別有法,煉治而成。由其煎煉,故其味亦別。

治五臟積熱。然四物本出於一物。由此煎煉,故分出精粗,所以其用亦不相遠。

礬石

今坊州礬務,以野火燒過石,取以煎礬。色惟白,不逮晉州者。皆不可多服,損心肺、卻水故也。水化書紙上,才干,水不能濡,故知其性卻水。治涎藥多須者,用此意爾。火枯為粉,貼嵌甲。牙縫中血出如衄者,貼之亦愈。

滑石

今謂之畫石,以其軟滑可寫畫。淋家多用。若暴得吐逆不下食,以生細末貳錢匕,溫水服,仍急以熱面半盞,押定。

紫石英

明澈如水精,其色紫而不勻。張仲景治風熱瘈瘲 及驚癇瘈瘲 風引湯︰紫石英、白石英、寒水石、石膏、乾薑、大黃、龍齒、牡蠣、甘草、滑石等分,混合 (五汝切)咀(子與切。)以水一升,煎去三分,食後量多少溫呷,不用滓,服之無不效者。

白石英

狀如紫石英,但差,大而六棱,白色如水精。紫白二石英,當攻疾,可暫煮汁用,未聞久服之益。張仲景之意,只令咀,不為細末者,豈無意焉。其久服,更宜詳審。

赤石脂

今四方皆有,以舌拭之,粘著者為佳。有人病大腸寒滑,小便精出,諸熱藥服及一斗二升,未甚效。後有人教服赤石脂、乾薑各一兩,胡椒半兩,同為末,醋糊丸如梧桐子大,空心及飯前米飲下五七十丸。終四劑,遂愈。

白石脂

有初生未盈月小兒,多啼叫,致臍中血出,以白石脂細末貼之,即愈。未愈,微微炒過,放冷再貼,仍不得剝揭。

石中黃子

石中黃子,此又字誤也,子當作水,況當條自言未成余糧黃濁水,焉得卻名之子也?若言未乾者,亦不得謂之子也。子字乃水字無疑。又曰太一余糧者,則是兼石言之者也。今醫家用石中黃,只石中乾者及細末者,即便是。若用禹余糧石,即用其殼。故本條言一名石腦,須火燒醋淬。如此即是石中黃水為一等,石中黃為一等,太一余糧為一等,斷無疑焉。

婆娑石

今則轉為摩娑石,如淡色石綠間微有金星者佳,磨之色如淡乳汁,其味淡。又有豆斑石,亦如此石,但於石上有黑斑點,無金星。

無名異

今《圖經》曰︰“《本經》云,味甘平,治金瘡折傷,生肌肉。今云味鹹寒,消腫毒癰腫,與《本經》所說不同,疑別是一種。”今詳上文三十六字未審,今云字下,即不知是何處雲也。

菩薩石

出峨嵋山中,如水精明澈,日中照出五色光,如峨嵋普賢菩薩圓光,因以名之,今醫家鮮用。