自序

昔人云：欲救人而學醫則可，欲謀利而學醫則不可。此仁人之言，最為深切。誠能玩味斯言而推展之，譬如我之父母，妻子有疾，望醫之相救者，何如。易地而觀則利心自淡，利心淡則良心自現，而人之痛癢相關矣。故聖訓以進德，修業二者不可偏廢也。若苟無良心，則終日矜名計利，奚暇精研此中義理哉。第事之關緊最重者，莫如醫，而理之蘊奧難明者，亦莫如醫。是以軒岐之學，自《靈》、《素》、盧扁，以後如仲景，河間，東垣，丹溪，以及近代諸名家，其著述注疏非不詳盡。然非造詣深遂，心領神會者，不能運用得當，則淺學膚見者，又烏足以語醫哉。至若理不難明，而尤關生死急救者，則莫過於婦科，胎產，兒幼諸症。胎產之變，如墜胎、血崩、血暈，橫逆為患，兒科之變，如悶臍、噤口、鎖肚、臍風等症，生死俱在呼吸，倘僻處山鄉，或貧窮無力不及延醫，每遭慘變，深可慨也。且其致病之由，皆緣平時不知調理，臨時茫無把握，遂至急切貽誤，若產症之變，多因脈未離經，努力太早，轉致逼成橫倒。而妄聽穩婆恐嚇，將兒任其生采活剝，誤遭凶殘之手，以致母子不保，慘不忍言。更有輕視小產，失於調理，及至成病，尚不知救，因此病人膏肓，而傷生者多矣。若不明陳利害，流毒安有窮哉，余不揣鄙陋，悉心參觀諸先賢箋述論治經、胎、產、幼諸說，擇其至詳至妥歷驗方法，輯成六卷，題曰《濟生集》，呈政方家，複蒙指正。咸謂是編，不特窮僻無醫之鄉，得此簡明方法，便於對症用藥，即仕宦之家，亦足以暗示子女節欲廣嗣之確理，則是書誠有室家者，思患預防之寶鑒者也。如能家置一編，平時互相講解，庶先時胸有成竹，即臨時易於檢閱，不致被惑受害，其保全豈有限量。蒙諸君子助資剞劂，以公同好，還望樂善君子，轉相勸勉，刷印施送，使天下後世產母，嬰兒同登壽域，其功德更無量矣。是為序。

光緒二十二年歲在丙申元月王上達春亭氏謹序

序

天地之大德曰生，吾人體天地之心以為心，而知大德在生，則操救生之術，而傳救生之方，此先輩《大生要旨》及《達生編》等書，所由刻以行世也。令春亭王君好生是念，乃複悉心搜采，加意鑒別，收集產科、兒科歷試歷驗諸良方，捐資付手民鏤板，以廣集傳，而問序於余，余自幼簡陋，於歧黃家言未得一二，何足以序是編。第觀是編先之以論辨，總之以方藥分為六卷，都為一集。朗若列眉，炳如燃炬。以視先輩所己刻諸書，尤為易於檢閱，而無方不備。然則是書成。凡夫通都大邑，以逮窮鄉僻壤，家置一篇，以備覽觀，非特有益於平時，即至猝遘危症，不及延醫，獲是方而治之，吾知奏效如神，其即以是編為救生之寶筏焉。可王君宏此善願，是能以天地好生之心為心，而尤余所樂與有成也，故不揣譾陋而為之序。

光緒二十二年乙未歲小春月甬上郭謙益序於孝廉堂之東舍

發凡

是編發明節欲，廣嗣、保胎、保產之理，廣搜博采，均屬先哲名言，有可考據，反複辨論，惟願同登仁壽。婦科諸症與方脈無異，惟經、帶、崩漏、胎產不同，茲采數証精義，折衷群書，萃而集之，其間取要刪繁，惟期簡易明顯，不事虛文，俾閱者了然心目。証候傳變，難以言盡，而其要不外乎陰陽，分言之，即表、裡、寒、熱、虛、實。良醫之救人不過能辨乎此，庸醫之殺人，亦不過錯認乎此。即如發熱等証，均有外感內傷之分，苟以虛作實，不特藥難奏效，而且禍同反掌。是集先論病原，次載方藥，似無陰陽混治之弊。以備鄉僻不及延醫者，得可對症施治，以救危急，取其簡便。

嬰兒氣血未充，形神怯弱，臟腑柔脆，稍不知謹，最易受病。即吐瀉、感冒治不得法，皆足變生不測。前賢稱為難醫，不誠然哉。茲將保護諸法，逐一備載，以資采擇。急慢驚風，乃兒科最險之候，若虛實不分，混治輒左。今分急驚為痰火閉証、慢驚為水侮土証，暢發原委，明其用藥層次，不致臨証游移，漫無把握。痘 亦嬰兒大証，自發熱見點，起脹、灌漿、結痂，全藉氣血充足，方能引毒外出。奈時醫動用清火解毒，反使毒邪阻遏而不得出，變為陷塌而不可救。王洪緒曰︰解寒而毒自化，清火而毒愈凝。莊在田曰︰補中即所以托毒，灌根即所以養苗。此壽民濟世之確論。今益以天時稟賦人事，尤覺慎益求慎，惟 証亦變幻莫測，必須善為護持。

藥中有用人參者，緣古方如是，仍循其舊。緩証可以黨參代，急証必用高麗參、有力家能用人參更妙。湯、丸、方藥，如首卷已載，其它卷不複再列。惟病之淺深不一，從中加減、活法在人，用者審之。