卷之三 中品

乾薑

氣味辛、溫，無毒。主胸滿咳逆上氣，溫中止血，出汗，逐風濕痺，腸 下痢。生者尤良。

陳修園曰︰乾薑氣溫，稟厥陰風木之氣，若溫而不烈，則得沖和之氣而屬土也；味辛，得陽明燥金之味，若辛而不偏，則金能生水而轉潤矣，故乾薑為臟寒之要藥也。胸中者，肺之分也，肺寒則金失下降之性，氣壅於胸中而滿也，滿則氣上，所以咳逆上氣之症生焉，其主之者，辛散溫行也。中者，土也，土虛則寒，而此能溫之。止血者，以陽虛陰必走，得暖則血自歸經也。出汗者，辛溫能發散也。逐風濕痺者，治寒邪之留於筋骨也。治腸 下痢者，除寒邪之陷於腸胃也。以上諸治皆取其雄烈之用，如孟子所謂剛大浩然之氣，塞於天地之間也。生則辛味渾全，故又申言曰︰生者尤良。即《金匱》治肺痿用甘草乾薑湯自注炮用，以肺虛不能驟受過辛之味，炮之使辛味稍減，亦一時之權宜；非若後世炮黑、炮灰，全失姜之本性也。葉天士亦謂炮黑入腎，何其陋歟？

生薑

氣味辛、微溫，無毒。久服去臭氣，通神明。

陳修園曰︰凡藥氣溫屬厥陰風木；大溫為熱，屬少陰君火；微溫稟春初之木氣，則專入足少陽膽經也。味辛屬陽明燥金，大辛屬手太陰肺、手陽明大腸，微辛為土中之金則專入足陽明胃經也。仲景桂枝湯等，生薑與大棗同用者，取其辛以和肺衛，得棗之甘以養心營，合之能兼調營衛也。真武湯、茯苓桂枝湯用之者，以辛能利肺氣，氣行則水利汗止，肺為水之上源也。大小柴胡湯用之者，以其為少陽本經之藥也。吳茱萸湯用之者，以其安陽明之氣，陽明之氣以下行為順，而嘔自止矣。少陰之氣，上交於陽明中土，而利亦止矣。凡此之類，《本經》雖未明言，而仲景於氣味中獨悟其神妙也。久服去臭氣通神明者，以臭氣為濁陰之氣，神明為陽氣之靈，言其有扶陽抑陰之效也。今人只知其散邪發汗，而不知其有匡正止汗之功，每於真武湯，近效白朮湯，輒疑生薑而妄去之，皆讀書死於句下過也。又病家每遇方中有生薑，則曰素有血疾，或曰曾患眼赤及喉痺等症，不敢輕服。是亦自置死地也，又何怨哉？

蔥白

氣味辛、平，無毒。作湯，治傷寒寒熱，中風面目浮腫，能出汗。

陳修園曰︰蔥白辛平發汗。太陽為寒水之經，寒傷於表則發熱惡寒，得蔥白之發汗而解矣。風為陽邪，多傷於上；風勝則面目浮腫，得蔥白之發汗而消矣；此猶人所易知也。至於仲景通脈四逆湯，面赤者加蔥，非取其引陽氣以歸根乎？白通湯以之命名者，非取其葉下之白，領薑、附以入腎宮，急救自利無脈，命在頃刻乎？二方皆回陽之神劑，回陽先在固脫。仲師豈反用發汗之品？學人不參透此理，總屬誤人之庸醫。

當歸

氣味苦、溫，無毒。主咳逆上氣，溫瘧，寒熱洗洗在皮膚中，婦人漏中絕子，諸惡瘡瘍，金瘡。煮汁飲之。（參各家說） 當歸氣溫，稟木氣而入肝；味苦無毒，得火味而入心。其主咳逆上氣者，心主血、肝存血，血枯則肝木挾心火而刑金；當歸入肝養血，入心清火，所以主之也。肝為風，心為火，風火為陽，陽盛則為但熱不寒之溫瘧；而肺受風火之邪，肺氣怯不能為皮毛之主，故寒熱洗洗在皮膚之中；當歸能令肝血足而風定，心血足而火息，則皮膚中之寒熱可除也。心火，血足則心火息矣。金瘡無不失血，血長則金瘡瘳矣。“煮汁飲之”四字，則言先聖大費苦心，謂“中焦受氣，取汁變化而赤是謂血”，當歸煮汁，滋中焦之汁，與地黃作湯同義。可知時傳炒燥土炒，反涸其自然之汁，大失經旨。

芎

氣味辛、溫，無毒。主中風入腦，頭痛，寒痺，筋攣緩急，金瘡，婦人血閉無子

陳修園曰︰芎 氣溫，稟春氣而入肝；味辛無毒，得金味而入肺。風為陽邪，而傷於上，風氣通肝，肝經與督脈會於顛頂而為病，芎 辛溫而散邪，所以主之。血少不能熱膚，故生寒而為痺；血少不能養筋，故筋結而為攣，筋縱而為緩，筋縮而為急；芎 辛溫而活血，所以主之。治金瘡者，以金瘡從皮膚以傷肌肉。芎 稟陽明金氣，能從肌肉而達皮膚也。婦人以血為主，血閉不通，則不生育；芎 辛溫，通經而又能補血，所以治血閉無子也。

淫羊藿

氣味辛、寒，無毒。主陰痿絕傷，莖中痛，利小便，益氣力，強志。（羊脂拌炒。）

陳修園曰︰淫羊藿氣寒，稟天冬水之氣而入腎；味辛無毒，得地之金味而入肺；金水二臟之藥，細味經文，俱以補水臟為主。陰者，宗筋也；宗筋屬於肝木，木遇烈日而痿；一得氣寒之羊藿，即如得甘露而挺矣。絕傷者，絡脈絕而不續也。《金匱》有云：絡脈者，陰精陽氣所往來也。羊藿氣寒味辛，具水天之氣環轉營運而能續之也。莖主莖也，火鬱於中則痛，熱者清之以寒，郁者散之以辛，所以主莖中痛也。小便主於膀胱，必假三焦之氣化而出，三焦之火盛則孤陽不化而為溺短。溺閉之証，一得羊藿之氣寒味辛，金水相函，陰陽濡布，陽得陰而化，則小便利矣。肺主氣，腎藏志。孟夫子云：“夫志，氣之帥也”。潤肺之功歸于補腎，其益氣力強志之訓，即可于孟夫子善養剛大之訓悟之也。第此理難與時醫道耳﹗葉天士云：淫羊藿浸酒治偏風不遂，水涸腰痛。

荊芥

氣味辛、溫，無毒。主寒熱，鼠 瘰癧，生瘡，破結聚氣，下淤血，除濕疸。

【參】 荊芥氣溫，稟木氣而入肝膽。味辛無毒，得金味而入肺。氣勝于味，以氣為主，故所主皆少陽相火、厥陰風木之症。寒熱往來，鼠 瘰癧、生瘡等症，乃少陽之為病也；荊芥辛溫以發相火之郁，則病愈矣。飲食入胃，散精於肝，肝不散精，則氣滯而為積聚；肝藏主血，血隨氣而營運；肝氣一滯，則血亦滯而為淤，乃厥陰之為病也。荊芥辛溫以達肝木之氣，則病愈矣。其除濕疸者，以疸成於濕；荊芥溫而兼辛，辛入肺而調水道，水道通則濕疸除矣。今人炒黑，則變為燥氣而不能達，失其辛味而不能發，且謂為產後常用之品，昧甚﹗

麻黃

氣味苦、溫，無毒。主中風傷寒頭痛，溫瘧，發表出汗，去邪熱氣，止咳逆上氣，除寒熱，破症堅積聚。（去節根。）

陳修園曰︰麻黃氣溫，稟春氣而入肝；味苦無毒，得火味而入心。心主汗，肝主疏泄，故為發汗上藥。其所主皆系無汗之症。太陽証中風傷寒頭痛、發熱、惡寒、無汗而喘系宜麻黃以發汗。但熱不寒，名曰溫瘧，熱甚無汗、頭痛，亦宜麻黃以發汗。咳逆上氣，為手太陰之寒証；發熱惡寒，為足太陽之表証；亦宜麻黃以發汗。即症堅積聚為內病，亦系陰寒之氣，凝聚於陰分之中，日積月累而漸成；得麻黃之發汗，從陰出陽，則症堅積聚自散。凡此皆發汗之功也。根節古雲止汗，是引止汗之藥，以達於表而速效，非麻黃根節自能止汗，舊解多誤。

葛根

氣味甘、辛、平，無毒。主消渴，身大熱，嘔吐，諸痺，起陰氣，解諸毒。

葛谷

氣味甘、平，無毒。主下痢十歲以上。

葉天士曰︰葛根氣平，稟天秋平之金氣，入手太陰肺經；味甘辛無毒，得地金土之芋A 入足陽明燥金胃。其主消渴者，辛甘以升騰胃氣，氣上則津液生也。其主身大熱者，氣平為秋氣，秋氣能解大熱也。脾有濕熱，則壅而嘔吐，葛根味甘，升發胃陽，胃陽鼓動，則濕熱下行而嘔吐止矣。諸痺皆起於氣血不流通，葛根辛甘和散，氣血活諸痺自愈也。陰者從陽者也，人味；平者，金之和氣；所以解諸毒也。

張隱庵曰︰元人張元素謂︰“葛根為陽明仙藥，若太陽初病用之，反引邪入陽明等論，皆臆方，有葛根湯治太陽病項背幾幾；又治太陽與陽明合病。”若陽明本病，只有白虎承氣諸湯，並無葛根湯証，況葛根主宣通經脈之正氣以散邪，豈反引邪內入耶﹗前人學不明經，屢為異說，李時珍一概收錄，不加辨正，學人看本草發明，當合經論參究，庶不為前人所誤。

黃芩

氣味苦、寒、無毒。主諸熱，黃膽，腸 泄痢，逐水，下血閉，惡瘡，疽蝕，火瘍。

陳修園曰︰黃芩與黃連、黃柏皆氣寒味苦而色黃，主治大略相似。大抵氣寒皆能除熱，味苦皆能燥濕，色黃者皆屬於土，黃而明亮者則屬於金，金借土之色以為色，故五金以黃金為貴也。但黃芩中空似腸胃，腸為手陽明，胃為足陽明。其主諸熱者，指腸胃諸熱病而言也。黃膽為大腸經中之郁熱；腸泄痢者，為大腸腑中之郁熱。逐水者，逐腸中之水。下血閉者，攻腸中之蓄血。惡瘡疽蝕火瘍者，為肌肉之熱毒；陽明主肌肉，瀉陽明之火即所以解毒也。

《本經》之言主治如此，仲景於少陽經用之︰於心下悸易茯苓，于腹痛易芍藥，又於《本經》言外別有會悟也。

元參

氣味苦、微寒，無毒。主腹中寒熱積聚，女子產乳余疾，補腎氣，令人明目。

陳修園曰︰元參所以治腹中諸疾者，以其啟腎氣上交於肺，得水天一氣，上下環轉之妙用也張隱庵注解甚妙，詳于丹參注中。其云主產乳余疾者，以產後脫血則陰衰，而火無所製。治之以寒涼既恐傷中，加之以峻補又恐拒隔，惟元參清而帶微補，故為產後要藥。令人目明者，黑水神光屬腎，自能明目也。

丹參

氣味苦、微寒，無毒。主心腹邪氣，腸鳴幽幽如走水，寒熱積聚，破症除瘕，止煩滿，益氣。

張隱庵曰︰丹參、元參皆氣味苦寒，而得少陰之氣化。但元參色黑，稟少陰寒水之精而上通於天；丹參色赤，稟少陰君火之氣而下交於地；上下相交，則中土自和。故元參下交於上，而治腹中寒熱積聚；丹參上交於下，而治心腹寒熱積聚。君火之氣下交，則土溫而水不泛溢，故治腸鳴幽幽如走水。破症除瘕者，治寒熱之積聚也；止煩滿益氣者，治心腹之邪氣也。夫止煩而治心邪，止滿而治腹邪，益正氣，所以治邪氣也。

陳修園曰︰今人謂一味丹參，功兼四物湯，共認為補血行血之品，為女科之專藥，而丹參之真功用掩矣。

丹皮

氣味辛、寒，無毒。主寒熱，中風螈 ，驚癇邪氣，除症堅淤血留舍腸胃，安五臟，療癰瘡。

陳修園曰︰丹皮氣寒，稟水氣而入腎；味辛無毒，得金味而入肺。心火具炎上之性，火郁則寒，火發則熱；丹參稟水氣而製火，所以主之。肝為風臟，中風而害其筋則為螈 ，中風而亂其魂則為驚癇，丹皮得金味以平肝，所以主之。邪氣者，風火之邪也，邪氣動血，留舍腸胃，淤積症堅；丹皮之寒能清熱，辛能散結，可以除之。肺為五臟之長，肺安而五臟俱可安。癰瘡皆屬心火，心火降而癰瘡可療。

防己

氣味辛、平，無毒。主風寒溫瘧，熱氣諸癇，除邪，利大小便。

【述】 防己氣平，稟金之氣；味辛無毒，得金之味入手太陰肺經。風寒溫瘧者，感風寒而患，但熱不寒之瘧也。熱氣諸癇者，心有熱而患牛、馬、豬、羊、雞、諸癇也。溫熱皆為陽邪，癇瘧皆屬風木，防己可以統治之。除邪者，又申言可除以上之邪氣也。然肺為水之上源，又與大腸相為表裡，防己之辛平調肺氣，則二便利矣。

張隱庵曰︰《經》云：水道不行則形消氣索，是水有隨氣而營運于膚表者，有水火上下之相濟者，如氣滯而水不行則為水病、痰病矣。防己生於漢中者，破之紋如車輻，莖藤空通，主通氣行水，以防己土之製，故有防己之名。《金匱》方治水病有防己黃耆湯、防己茯苓湯；治痰病有木防己湯、防己加茯苓芒硝湯；《千金方》治遺尿、小便澀，有三物木防己湯；蓋氣運於上，而水能就下也。而李東垣有云：防己乃下焦血分之藥，病在上焦氣分者禁用。又云：如險健之人，幸災樂禍首為亂階，若善用之亦可敵凶突險。此瞑眩之藥，故聖人存而不廢。噫﹗如此議論，不知從何處參出？夫氣化而後水行，防己乃行氣利水之品，反雲上焦氣分不可用，何不通之甚乎？防己能營運去病，是運中有補。《本經》列於中品之前，奚為存而不廢？緣其富而貪名，無格物實學，每為臆說，使後人遵之如格言，畏之若毒藥，非古人之罪乎？李時珍乃謂千古而下，惟東垣一人誤矣。嗟嗟﹗安得伊芳歧重出世，更將經旨複重宣也。

狗脊

氣味苦、平。主腰背強，關機緩急，風痺寒濕膝痛，頗利老人。

秦艽

氣味苦、平，無毒。主寒熱邪氣，寒濕風痺，肢節痛，下水，利小便。

張隱庵曰︰秦艽氣味苦平，色如黃土，羅紋交糾，左右旋轉，稟天地陰陽交感之氣。蓋天氣左旋右轉，地氣右旋左轉，左右者，陰陽之道路。主治寒熱邪氣者，地氣從內以出外，陰氣外交於陽，而寒熱邪氣自散矣。治寒濕風痺肢節痛者，天氣從外以入內，陽氣內交於陰，則寒濕風三邪合而成痺以致肢節痛者，可愈也。地氣營運則水下，天氣營運則小便利。

紫菀

氣味苦、溫，無毒。主咳逆上氣，胸中寒熱結氣，去蠱毒，痿 ，安五臟。

張隱庵曰︰紫者，黑赤之間色也；黑赤，水火之色也。紫菀氣味苦溫，稟火氣也；其質陰柔，稟水氣也。主治咳逆上氣者，啟太陽寒水之氣從皮毛而合肺也。治胸中寒熱結氣者，助少陰火熱之氣，通利三焦而上達也。蠱毒在腹屬土，火能生土，故去蠱毒。痿 在筋屬水，水能生木，故去痿 。水火者，陰陽之征兆也，水火交則陰陽合，故安五臟。

知母

氣味苦、寒，無毒。主消渴熱中，除邪氣，肢體浮腫，下水，補不足，益氣。

葉天士曰︰知母氣寒，稟水氣而入腎；味苦無毒，得火味而入心。腎屬水，心屬火，水不製火，火爍津液，則病消渴；火熏五內，則病熱中；其主之者，苦清心火，寒滋腎水也。除邪氣者，苦寒之氣味能除燥火之邪氣也。熱勝則浮，火勝則腫；苦者清火，寒能退熱，故主肢體浮腫也。腫者水臟，其性惡燥，燥則開合不利而水反蓄矣。知母寒滑，滑利關門而水自下也。補不足者，苦寒補寒水之不足也。益氣者，苦寒益五臟之陰氣也。

愚按︰《金匱》有桂枝芍藥知母湯，治肢節疼痛、身體 羸、腳腫如脫，可知長沙諸方，皆從《本經》來也。

貝母

氣味辛、平，無毒。主傷寒煩熱，淋瀝邪氣，疝瘕，喉痺，乳難，金瘡，風痙。

陳修園曰︰貝母氣平味辛，氣味俱屬於金，為手太陰、手陽明藥也。其主傷寒煩熱者，取西方之金氣以除酷暑；《傷寒論》以白虎湯命名，亦此意也。其主淋瀝邪氣者，肺之治節行於膀胱，則邪熱之氣除，而淋瀝愈矣。疝瘕為肝木受病，此則金平木也。喉痺為肺竅內閉，此能宣通肺氣也。乳少為陽明之汁不通，金瘡為陽明之經脈受傷，風痙為陽明之宗筋不利，貝母清潤而除熱，所以統治之。今人以主治痰嗽，大失經旨。且李士材謂︰貝母主燥痰，半夏主濕痰，二物如水炭之反，皆臆說也。

栝蔞根

氣味苦、寒，無毒。主消渴身熱，煩滿大熱，補虛安中，續絕傷。

陳修園曰︰栝蔞根氣寒，稟天冬寒之水氣而入腎與膀胱；味苦無毒，得地南方之火味而入心。火盛爍液則消渴，火浮於表則身熱，火盛於裡則煩滿，大熱火盛則陰虛，陰虛則中失守而不安，栝蔞根之苦寒清火，可以統主之。其主續絕傷者，以其蔓延能通陰絡而續其絕也。實名栝蔞，《金匱》取治胸痺，《傷寒論》取治結胸，蓋以能開胸前之結也。

張隱庵曰︰半夜起陰氣于脈外，上與陽明相合而成火土之燥。花粉起陰津于脈中，天癸相合而能滋其燥金。《傷寒》、《金匱》諸方，用半夏以助陽明之氣，渴者燥熱太過，即去半夏易花粉以滋之。聖賢立加減之方，必推物理所以然。

芍藥

氣味苦、平，無毒。主邪氣腹痛，除血痺，破堅積，寒熱疝瘕，止痛，利小便，益氣

陳修園曰︰芍藥氣平，是夏花而燥金之氣；味苦，是得少陰君火之味。氣平下降，味苦下泄而走血，為攻下之品，非補養之物也。邪氣腹痛、小便不利及一切諸痛，皆氣滯之病，其主之者，以苦平而泄其氣也。血痺者，血閉而不行，甚則為寒熱不調。堅積者，積久而堅飽A 甚則為疝瘕、滿痛者，皆血滯之病；其主之者，以苦平而行其血也。又云︰益氣者，謂邪氣得攻而淨，則元氣自然受益，非謂芍藥能補氣也。今人妄改聖經，以酸寒二字易苦平，誤認為斂陰之品，殺人無算。試取芍藥而嚼之，酸味何在乎？張隱庵曰

木通

氣味辛、平，無毒。主除脾胃寒熱，通利九竅，血脈，關節，令人不忘，去惡蟲。（木通，《本經》名通草。陳士良撰《食性本草》，改為木通。今複有所謂通草，即古之通脫木也，與此不同。）

張隱庵曰︰木通藤蔓空通，其色黃白，氣味辛平，稟土金相生之氣化，而為通關利竅之藥也。稟土氣，故除脾胃之寒熱。藤蔓空通，故通利九竅、血脈、關節。血脈通而關竅利，則令人不忘。稟金氣，故去惡蟲。防己、木通，皆屬空通蔓草。防己取用在下之根，則其性自下而上，從內而外；木通取用在 .，須知小便之利，亦必上而後下，外而後內也。

白芷

氣味辛、溫。主女人漏下赤白，血閉陰腫，寒熱，風侵頭目淚出，長肌膚，潤澤，可作面脂。

苦參

氣味苦、寒。主心腹結氣，症瘕積聚，黃膽，溺有餘瀝。逐水，除癰腫，補中，明目止淚。

徐靈胎曰︰此以味為治也。苦入心，寒除火，故苦參專治心經之火，與黃連功用相近。但黃連似去心臟之火為多，苦參似去心府小腸之火為多；則以黃連之氣味清，而苦參之氣味濁也。（按︰“補中”二字，亦取其苦以燥脾之義也）。

水萍

氣味辛、寒。主暴熱，（得水之氣，故能除熱）。身癢，（濕熱在皮膚）。下水氣（萍入水不濡，故能滌水）。勝酒，（水氣勝則酒氣散矣）。長須發，（益皮毛之血氣）。主消渴。（得水氣之助）。久服輕身。（亦如萍之輕也）

徐靈胎曰︰水萍生於水中，而能出水上，且其葉入水不濡，是其性能敵水者也。故凡水濕之病皆能治之。其根不著土而上浮水面，故又能主皮毛之疾。

款冬花

氣味辛、溫，無毒。主咳逆上氣善喘，喉痺，諸驚癇，寒熱邪氣。

張隱庵曰︰款冬生於水中，花開紅白，氣味辛溫，從陰出陽，蓋稟水中之生陽，而上通肺金之藥也。太陽寒水之氣，不從皮毛外交於肺，則咳逆上氣而善喘；款冬稟水氣而通肺，故可治也。厥陰、少陽木火之氣結於喉中，則如喉痺；款冬得金水之氣，金能平木，水能製火，故可治也。驚癇寒熱邪氣，為病不止一端，故曰諸驚癇寒熱邪氣；款冬稟太陽寒水之氣，而上行外達，則陰陽水火之氣自相交會，故可治也。

濃朴

氣味苦、溫，無毒。主中風，傷寒，頭痛，寒熱，驚悸，氣血痺，死肌，去三蟲。（生用則解肌而達表，炙香則運土而助脾。）

陳修園曰︰濃朴氣溫，稟木氣而入肝；味苦無毒，得火味而入心。然氣味濃而主降，降則溫而專於散，苦而專於泄，故所主皆為實症。中風有便溺阻隔症，傷寒有下之微喘症，有發汗後腹脹滿症、大便硬症，頭痛有濁氣上沖症，俱宜主以濃朴也。至於溫能散寒，苦能泄熱，能散能泄，則可以解氣逆之驚悸。能散則氣行，能泄則血行，故可以治氣血痺及死肌也。三蟲本濕氣所化，濃朴能散而泄之，則三蟲可去也。寬脹下氣，經無明文，仲景因其氣味苦溫而取用之，得《本經》言外之旨也。

梔子

氣味苦寒，無毒。主五內邪氣，胃中熱氣，面赤，酒 鼻，白癩，赤癩，瘡瘍。

陳修園曰︰梔子氣寒，稟水氣而入腎；味苦，得火味而入心。五內邪氣，五臟受熱邪之氣也。胃中熱氣，胃經熱煩懊憹不眠也。心之華在面，赤則心火盛也。鼻屬肺，酒 鼻，金受火克而色赤也。白癩為濕，赤癩為熱，瘡瘍為心火。梔子下稟寒水之精，上結君火之實，能起水陰之氣上滋，複導火熱之氣下行，故統主之。以上諸症，唯生用之，氣味尚存，若炒黑則為死灰，無用之物矣。仲景梔子豉湯用之者，取其交媾水火、調和心腎之功；加香豉以引其吐，非梔子能湧吐也。俗本謂翻子生用則吐，炒黑則不吐，何其陋歟？

按︰仲景云：舊有微溏者，勿用。

枳實

氣味苦、寒，無毒。主大風在皮膚中，如麻豆苦癢，除寒熱結，止痢，長肌肉，利五臟，益氣。

張隱庵曰︰枳殼氣味苦寒，冬不落葉，稟少陰標本之氣化。臭香形園，花白多刺，瓤肉黃白，又得陽明金土之氣化。主治大風在皮膚中，如麻豆苦癢者，得陽明金氣而製風，稟少陰水氣而清熱也。除寒熱結者，稟少陰本熱之氣而除寒，標陰之氣而除熱也。止痢、長肌肉者，得陽明中土之氣也。五臟發原于先天之少陰，生長於後天之陽明，故主利五臟。得少陰之陰故益氣，得陽明之氣故輕身。仲祖本論，有大承氣湯，用炙濃朴、炙枳實；小承氣湯，用生濃朴、生枳實；生熟之間，有意存焉，學人不可不參。

按《本經》有枳實，無枳殼，唐《開寶》始分之。然枳殼即枳實之大者，性宣發而氣散，不如枳實之完結，然既是一種，亦不必過分。

黃柏

氣味苦寒，無毒。主五臟腸胃中結熱，黃膽，腸痔，止泄痢，女子漏下赤白，陰傷蝕瘡。

陳修園曰︰黃柏氣寒，稟天冬寒之水氣。味苦無毒，得地南方之火味；皮濃色黃，得太陰中土之化。五臟為陰，凡經言主五臟者，皆主陰之藥也。治腸胃中熱結者，寒能清熱也。治黃疸、腸痔者，苦能勝濕也。止泄利者，濕熱泄痢，唯苦寒能除之，而且能堅之也。女子胎漏下血，因血熱妄行；赤白帶下，及陰戶傷蝕成瘡，皆因濕熱下注；黃柏寒能清熱，苦可燥濕，所以主之。然皆正氣未傷，熱毒內盛，有餘之病，可以暫用，否則不可姑試也。凡藥之燥者，未有不熱；而寒者，未有不濕；黃柏于清熱之中，而兼燥濕之效。

山茱萸

氣味酸、平，無毒。主心下邪氣，寒熱，溫中，逐寒濕痺，去三蟲，久服輕身。（去核）。

陳修園曰︰山茱萸色紫赤而味酸平，稟厥陰、少陽木火之氣化。手厥陰心包、足厥陰肝，皆屬於風木也；手少陽三焦、足少陽膽，皆屬於相火也。心下巨闕穴，乃手闕陰心包之募，又心下為脾之分。曰邪氣者，脾之邪實為肝木之邪也。足厥陰肝木，血少氣亢則克脾土，並於陽則熱，並於陰則寒也。又寒熱往來，為少陽之病，山萸稟木火之氣化，故咸主之。山萸味酸收斂，斂火歸於下焦，火在下謂之少火，少火生氣，所以溫中。山萸味酸入肝，肝主藏血，血能充膚熱肉，所以逐周身寒濕之痺。三蟲者，厥陰風木之化也；仲景烏梅丸之酸，能治蛔厥，即此物悟出。肝者，敢也，生氣生血之臟也。孫真人生脈散中，有五味之酸，能治倦怠而輕身，亦從此物悟出。

張隱庵曰︰仲祖八味丸，用山茱萸，後人去附、桂改為六味丸，以山茱萸為固精補腎水之藥，此外並無他用，皆因安於苟簡，不深討故也。今詳觀《本經》，山茱萸之功能如此，學人能於《本經》之內會悟而廣其用，庶無拘隘之弊。

吳茱萸

氣味辛、溫，有小毒。主溫中，下氣，止痛，又除濕血痺，逐風邪，開腠理，咳逆，寒熱。（泡一次用）

陳修園曰︰吳萸氣溫，稟春氣而入肝。味辛有小毒，得金味而入肺。氣溫能祛寒，而大辛之味，又能俾肺令之獨行而無所旁掣；故中寒可溫，氣逆可下，胸腹諸痛可止；皆肺令下行，坐鎮而無餘事。仲景取治陽明食穀欲嘔症，及乾嘔吐涎沫症，從《本經》而會悟于言外之旨也。肺喜溫而惡寒，一得吳萸之大溫大辛，則水道通調而濕去。肝藏血，血寒則滯而成痺，一得吳萸之大辛大溫，則血活而痺除。風邪傷人，則腠理閉，而為寒熱咳逆諸症，吳萸大辛大溫，開而逐之，則咳逆寒熱諸証俱平矣。然猶有疑者，仲景用藥悉遵《本經》，而“少陰病吐利，手足逆冷，煩燥欲死者，吳茱萸湯主之”二十字，與《本經》不符。而不知少陰之臟，皆本陽明水穀以資生，而複交於中土。若陰陽之氣不歸中土，則上吐而不利；水火之氣不歸中土，則下燥而上煩；中土之氣內絕，則四肢逆冷而過肘膝，法在不治。仲景取吳茱萸大辛大溫之威烈，佐人參之沖和，以安中氣，薑、棗之和胃，以行四末；專求陽明，是得絕處逢生之妙。張隱庵、葉天士之解俱淺。

杏仁

氣味甘、苦、溫，冷利，有小毒。主咳逆上氣，雷鳴喉痺，下氣產乳，金瘡，寒心奔豚。（湯泡去皮。雙仁者，大毒勿用）

陳修園曰︰杏仁氣味甘苦，其實苦重於甘，其性帶濕，其質冷利（冷利者，滋潤之意也）。下氣二字，亦足以盡其功。肺實而脹，則為咳逆上氣。雷鳴喉痺者，火結於喉為痺痛，痰聲之響如雷鳴也；杏仁下氣，所以主之。氣有餘便是火，氣下即火下，故乳汁可通，瘡口可合也。心陽虛，則寒水之邪，自下上奔，犯於心位；杏仁有下氣之功，伐寒水於下，即所以保心陽於上也。凡此皆治有餘之症，若勞傷咳嗽之人，服之必死。時醫謂產於叭噠者，味純甘可用，而不知純甘非杏仁之正味。既無苦降之功，徒存其濕以生痰，甘以壅氣，陰受其害，至死不悟，惜哉﹗

烏梅

氣味酸、溫、平、澀，無毒。主下氣，除熱，煩滿，安心，止肢體痛，偏枯不仁，死肌，去青黑痣，蝕惡肉。

陳修園曰︰烏梅氣平，稟金氣而入肺；氣溫，稟木氣而入肝；味酸無毒，得木味而入肝；味澀即酸之變味也。味勝於氣，以味為主。梅得東方之味，花放于冬，成熟於夏，是稟冬令之水精，而得春生之氣而上達也。主下氣者，生氣上達，則逆氣自下矣。熱煩滿、心不安，《傷寒論》厥陰症，以氣上撞心，心疼熱等字概之，能下其氣，而諸病皆愈矣。脾主四肢，木氣克土，則肢體痛；肝主藏血，血不灌溉，則偏枯不仁，而為死肌；烏梅能和肝氣，養肝血，所以主之。去青黑痣及蝕惡肉者，酸收之味，外治能消痣與肉也。

張隱庵云：後人不體經義，不窮物理，但以烏梅為酸斂收澀之藥，而春生上達之性未之講也。惜哉﹗

犀角

氣味苦、酸、咸、寒，無毒。主百毒蠱疰、邪鬼瘴氣，解鉤吻、鴆羽、蛇毒，除邪，不迷惑魘寐。久服輕身。

陳修園曰︰犀角氣寒，稟水之氣也；味苦酸鹹無毒，得木火水之味也。主百毒蠱疰、邪鬼瘴氣者，以犀為靈異之獸，借其靈氣以辟邪也。解鉤吻、鴆羽、蛇毒者，以牛屬土而犀居水，得水土之精，毒物投水土中而俱化也。不迷惑魘寐、輕身者，言水火既濟之效也。今人取治血症，與經旨不合。

羚羊角

氣味鹹、寒，無毒。主明目，益氣，起陰，去惡血，注下。辟蠱毒，惡鬼不祥，常不魘寐。（俗稱羚羊）

【參】羚羊角氣寒味鹹無毒，入腎與膀胱二經。主明目者，鹹寒以補水，水足則目明也。益氣者，水能化氣也。起陰者，陰器為宗筋而屬於肝，肝為木，木得烈日而萎，得雨露而挺也。味鹹則破血，故主去惡血。氣寒則清熱，故止注下也。蠱毒為濕熱之毒也，鹹寒可以除之。辟惡鬼不祥、常不魘寐夢者，夸其靈異通神之妙也。