寒熱舒肝篇

雷公問曰：病有寒熱，皆成於外邪乎？岐伯曰：寒熱不盡由於外邪也。

雷公曰：斯何故歟？岐伯曰：其故在肝，肝喜疏泄，不喜閉藏。肝氣郁而不宣，則膽氣亦隨之而鬱。膽木氣鬱，何以生心火乎！故心之氣亦鬱也，心氣鬱，則火不遂，其炎上之性，何以生脾胃之土乎。土無火養，則土為寒土，無發生之氣矣，肺金無土氣之生，則其金不剛，安有清肅之氣乎。木寡於畏，反克脾胃之土，土欲發舒而不能，土木相刑，彼此相角，作寒作熱之病成矣。正未嘗有外邪之幹，乃五臟之鬱氣自病，徒攻其寒而熱益盛，徒解其熱而寒益猛也。

雷公曰：合五臟以治之，何如？岐伯曰：舒肝木之郁，諸郁盡舒矣。

陳士鐸曰：五鬱發寒熱，不止木鬱也。而解鬱之法獨賁於木，以木郁解而金土水火之郁盡解，故解五郁惟尚解木鬱也，不必逐經解之。

移寒篇

應龍問曰：腎移寒於脾，脾移寒於肝，肝移寒於心，心移；寒於肺，肺移寒於腎，此五臟之移寒也。脾移熱於肝，肝移熱於心，心移熱於肺，肺移熱於腎，腎移熱於脾，此五臟之移熱也。五臟有寒熱之移，六腑有移熱無移寒何也？

岐伯曰：五臟之五行正也，六腑之五行副也。五臟受邪，獨當其勝，六腑受邪，分受其殃。且臟腑之病，熱居什之八，寒居什之二也。寒易回陽，熱難生陰，故熱，非一傳而可止，髒傳未已，又傳諸腑，腑又相傳。寒則得溫而解，在髒有不再傳者，髒不遍傳，何至再傳於腑乎。此六腑所以無移寒之證也。

應龍曰：寒不移於腑，獨不移於髒乎？岐伯曰：寒入于腑而傳於腑，甚則傳於髒，此邪之自傳也，非移寒之謂也。

應龍曰：移之義若何？岐伯曰：本經受寒，虛不能受，移之於他臟腑，此邪不欲去而去之，嫁其禍也。

應龍曰：善。

陳士鐸曰：六腑有移熱，而無移寒，以寒之不移也，獨說得妙，非無征之文。

從逆窺源篇

應龍問曰：病有真假，症有從逆，予知之矣。但何以辨其真假也？岐伯曰：寒熱之症，氣順者多，真氣逆者多假。凡氣逆者，皆假寒假熱也。知其假，無難冶真矣。

應龍曰：請問氣逆也，何症也？岐伯曰：真陰之虛也。

應龍曰：真陰之虛，何遂成氣逆乎？岐伯曰：真陰者，腎水也。腎水之中有火存焉，火得水，而伏火失水而飛。凡氣逆之症，皆陰水不能制陰火也。

應龍曰：予聞陰陽，則兩相配也，未聞陰與陰而亦合也。岐伯曰：人身之火不同，有陰火陽火，火得陰水而制者，陰陽之順也。陰火得陰水而伏者，陰陽之逆也。

應龍曰：陰陽逆矣，何以伏之？岐伯曰：此五行之顛倒也。逆而伏者正，順而治之也。

應龍曰：此則，龍之所不識也。岐伯曰：腎有兩岐，水火藏其內，無火而水不生，無水而火不長，不可離也。火在水中，故稱陰火。其實水火自分陰陽也。

應龍曰：陰火善逆，陰水亦易逆，何故？岐伯曰：此正顯水火之不可離也。火離水而逆，水離火亦逆也。

應龍曰：水火相離者，又何故歟？岐伯曰：人節欲少，而縱欲多，過泄其精，則陰水虧矣。水虧，則火旺。水不能制火，而火逆矣。

應龍曰：泄精損水，宜火旺不宜火衰也，何火有時而寒乎？岐伯曰：火在水中，水泄而火亦泄也。泄久則陰火虧矣。火虧則水寒，火不能生水，而水逆也。故治氣逆者，皆以補腎為主，水虧致大逆者，補腎則逆氣自安。火虧致水逆者，補腎而逆氣亦安。

應龍曰：不足宜補，有餘宜瀉，亦其常也。何治腎水之火不尚，瀉尚補乎？岐伯曰：腎中水火，各臟腑之所取資也。故可補不可瀉也。各臟腑有火無水，皆腎水滋之，一瀉水，則各臟腑立槁矣。氣逆之症，雖有水火之分，而水虧者，多也。故水虧者，補水而火虧者，必補水。蓋水旺則火衰，水生則火長也。

應龍曰：補水而火不衰，補水而火不長，又奈何？岐伯曰：補水以衰火者，益水之藥，宜重補水。以長火者，益水之藥，宜輕也。

應龍曰：善。

陳士鐸曰：人身之逆，全在腎水之不足。故補逆，必須補水，水足，而逆者不逆也。

真假疑似篇

雷公問曰：病有真假，公言之矣。真中之假，假中之真，未言也。岐伯曰：寒熱虛實盡之。

雷公曰：寒熱若何？岐伯曰：寒乃假寒，熱乃真熱。內熱之極，外現假寒之象，此心火之亢也。火極似水，治以寒則解矣。熱乃假熱，寒乃真寒，下寒之至，上發假熱之形，此腎火之微也，水極似火，治以熱則解矣。

雷公曰：虛實若何？岐伯曰：虛乃真虛，實乃假實。清肅之令不行，飲食難化，上越中滿，此脾胃假實，肺氣真虛也。補虛則實消矣。實乃真實，虛乃假虛，疏泄之氣不通，風邪相侵，外發寒熱，此肺氣假虛，肝氣真實也。治實則虛失矣。

雷公曰：盡此乎？岐伯曰：未也。有時即時虛，時寒時熱，狀真非真，狀假非假，此陰陽之變，水火之絕也。

雷公曰：然則何以治之？岐伯曰：治之早則生，治之遲則死。

雷公曰：將何法早治之？岐伯曰：救胃腎之氣，則絕者不絕，變者不變也。

雷公曰：水火各有其假，而火尤難辨奈何？岐伯曰：真火每現假寒，假火每現真熱，然辨之有法也。真熱者陽症也，真熱現假寒者，陽症似陰也，此外寒內熱耳。真寒者，陰症也。真寒現假熱者，陰症似陽也，此外熱內寒耳。

雷公曰：外寒內熱，外熱內寒，水火終何以辨之？岐伯曰：外寒內熱者，真水之虧，邪氣之勝也。外熱內寒者，真火之虧，正氣之虛也。真水真火，腎中水火也。腎火得腎水以相資，則火為真火，熱為真熱。腎火離腎水以相制，則火為假火，熱成假熱矣。辨真辨假，以外水試之，真熱得水則解，假熱得水則逆也。

雷公曰：治法若何？岐伯曰：補其水則假火自解矣。

雷公曰：假熱之症，用熱劑而瘥者，何也？岐伯曰：腎中之火，喜陰水相濟，亦喜陰火相引。滋其水矣，用火引之，則假火易藏，非舍水竟用火也。

雷公曰：請言治火之法。岐伯曰：補真水，則真火亦解也。雖然，治火又不可純補水也，祛熱于補水之中，則假破真現矣。

雷公曰：善。

陳士鐸曰：不悟真何知假，不悟假何知真。真假之間，亦水火之分也。識破永火之真假，則真假何難辨哉。

解陽解陰篇

奢龍問於岐伯曰：陽病解於戌，陰病解於寅何也？岐伯曰：陽病解於戌者，解於陰也。陰病解於寅者，解於陽也。然解於戌者，不始於戌，解於寅者不始於寅，不始於戌者，由寅始之也，不始於寅者，由女始之也。解於戌而始於寅，非解於陰乃解於陽也。解於寅，而始於亥，非解於陽乃解於陰也。

奢龍曰：陽解於陽，陰解於陰，其義何也？岐伯曰：十二經，均有氣王之時，氣王則解也。

奢龍曰：十二經之王氣，可得聞乎？岐伯曰：少陽之氣王，寅卯辰；太陽之氣王，已午未；陽明之氣王，申酉戌；太陰之氣王，亥子醜；少陰之氣王，子醜寅；厥陰之氣王，醜寅卯也。

奢龍曰：少陰之王，何與各經殊乎？岐伯曰：少陰者，腎水也。水中藏火，火者陽也。子時一陽生，丑時二陽生，寅時三陽生，陽進則陰退，故陰病遇子醜寅而解者，解於陽也。

奢龍曰：少陰解於陽，非解於陰矣。岐伯曰：天一生水，子時水生，即是王地，故少陰遇子而漸解也。

奢龍曰：少陽之解，始於寅卯，少陰厥陰之解，終於寅卯又何也？岐伯曰：寅為生入之首，卯為天地門戶，始於寅卯者，陽得初之氣也；終於寅卯者，陰得終之氣也。

奢龍曰：三陽之時，王各王三時，三陰之時，王連王三時，又何也？岐伯曰：陽行健，其道長，故各王其時。陰行鈍，其道促，故連王其時也。

奢龍曰：陽病解於夜半，陰病解於日中，豈陽解於陽，陰解於陰乎？岐伯曰：夜半以前者陰也，夜半以後者陽也；日中以後者陰也，日中以前者陽也。陽病必於陽王之時。先現解之機，至夜半而盡解也。陰病必於陰王之時，先現解之兆，至日中而盡解也。雖陽解於陽，實陽得陰之氣也。雖陰解於陰，實陰得陽之氣也。此陽根陰、陰根陽之義耳。

奢龍曰：善。

陳士鐸曰：陽解於陰，陰解於陽，自有至義，非泛說也。

晝夜輕重篇

雷公問於岐伯曰：晝夜可辨病之輕重乎？岐伯曰：病有重輕，宜從晝夜辨之。

雷公曰：辨之維何？岐伯曰：陽病晝重，陰病晝輕，陽病夜輕，陰病夜重。

雷公曰：何謂也？岐伯曰：晝重夜輕，陽氣旺於晝，衰於夜也。晝輕夜重，陰氣旺於夜，衰於晝也。

雷公曰：陽病晝輕，陰病夜輕，何故乎？岐伯曰：此陰陽之氣虛也。

雷公曰：請顯言之。岐伯曰，陽病晝重夜輕，此陽氣與病氣交旺，陽氣未衰也。正與邪鬥，尚有力也，故晝反重耳。夜則陽衰矣，陽衰不與邪鬥，邪亦不與正鬥，故夜反輕耳。陰病晝輕夜重，此陰氣與病氣交旺，陰氣未衰也，正與邪爭，尚有力也，故夜反重耳。晝則陰衰矣，陰衰不敢與邪爭，邪亦不與陰爭，故晝反輕耳。

雷公曰：邪既不與正相戰，宜邪之退舍矣，病猶不瘥何也？岐伯曰：重乃真重，輕乃假輕。假輕者，視之輕而實重，邪且重入矣，烏可退哉。且輕重無常，或晝重亦重，或晝輕夜亦輕，或時重時輕，此陰陽之無定，晝夜之難拘也。

雷公曰：然則何以施療乎？岐伯曰：晝重夜輕者，助陽氣以祛邪，晝輕夜重者，助陰氣以祛邪，皆不可專祛其邪也。晝夜俱重，晝夜俱輕，與時重時輕峻於補陰，佐以補陽，又不可泥於補陽而專於祛邪也。

陳士鐸曰：晝夜之間，輕重自別。

亡陽陽亡篇

鳥師問岐伯曰：人汗出不已，皆亡陽也。岐伯曰：汗出不已，非盡亡陽也。

鳥師曰：汗症未有非熱也，熱病即陽病矣。天師謂非陽何也？岐伯曰：熱極，則陽氣難固，故汗泄亡陽。溺屬陰，汗屬陽，陽之外泄，非亡陽而何謂？非盡亡陽者，以陽根于陰也，陽之外泄，由於陰之不守也。陰守其職，則陽根于陰，陽不能外泄也。陰失其職，則陰欲自顧不能，又何能攝陽氣之散亡乎。故陽亡，本于陰之先亡也。

鳥師曰：陰亡則陰且先脫，何待陽亡而死乎？岐伯曰：陰陽相根，無寸晷之離也。陰亡而陽隨之即亡，故陽亡即陰亡也，何分先後乎。

鳥師曰：陰陽同亡，宜陰陽之共救矣，乃救陽則汗收而可生，救陰則汗止而難活，又何故乎？岐伯曰：陰生陽則緩，陽生陰則速，救陰而陽之絕不能據回，救陽而陰之絕可以驟複，故救陰不若救陽也。雖然陰陽何可離也，救陽之中，附以救陰之法，則陽回而陰亦自複也。

鳥師曰：陰陽之亡，非旦夕之故也，曷不於未亡之前先治之？岐天師曰：大哉言乎！亡陰亡陽之症，皆腎中水火之虛也。陽虛，補火以生水。陰虛，補水以制火，可免兩亡矣。

鳥師曰：善。

陳士鐸曰：陰陽之亡，由於陰陽之兩不可守也，陽攝于陰，陰攝于陽，本於水火之虛，虛則亡，又何疑哉。

善養篇

雷公問於岐伯曰：春三月謂之發陳，夏三月謂之蕃秀，秋三月謂之容平，冬三月謂之閉藏，天師詳載《四氣調神大論》中。然調四時則病不生，不調四時則病必作。所謂調四時者，調陰陽之時，令乎寧抑調人身陰陽之氣乎，願晰言之。岐伯曰：明乎哉，問也！調陰陽之氣，在人不在時也。春三月，調木氣也。調木氣者，順肝氣也。夏三月，調火氣也。調火氣者，順心氣也。秋三月調金氣也，調金氣者，順肺氣也。冬三月調水氣也，調水氣者順腎氣也。肝氣不順，逆春氣矣，少陽之病應之。心氣不順逆夏氣矣，太陽之病應之。肺氣不順，逆秋氣矣，太陰之病應之。腎氣不順，逆冬氣矣，少陰之病應之。四時之氣可不調乎？調之實難，以陰陽之氣不易調也，故人多病耳。

雷公曰：人既病矣，何法療之？岐伯曰：人以胃氣為本，四時失調，致生疾病，仍調其胃氣而已。胃調脾自調矣，脾調而肝心肺腎無不順矣。

雷公曰：先時以養陰陽，又何可不講乎？岐伯曰：陽根於陰，陰根於陽，養陽則取之陰也，養陰則取之陽也。以陽養陰，以陰養陽，貴養之於豫也，何邪能幹乎。閉目塞兌，內觀心腎，養陽則漱津送入心也，養陰則漱津送入腎也，無他異法也。

雷公曰：善。

天老問曰：陰陽不違背，而人無病，養陽養陰之法止調心腎乎？岐伯曰：《內經》一書，皆養陽養陰之法也。

天老曰：陰陽之變遷不常，養陰養陽之法又烏可執哉？岐伯曰：公言何善乎。奇恒之病，必用奇恒之法療之。豫調心腎，養陰陽於無病時也。然而病急不可緩，病緩不可急，亦視病如何耳。故不宜汗而不汗，所以養陽也；宜汗而急汗之，亦所以養陽也；不宜下而不下，所以養陰也；宜下而大下之，亦所以養陰也。豈養陽養陰專尚補，而不尚攻乎！用攻於補之中，正善於攻也；用補於攻之內，正善於補也。攻補兼施，養陽而不損於陰，養陰而不損於陽，庶幾善於養陰陽者乎。

天老曰：善。

陳士鐸曰：善養一篇，俱非泛然之論，不可輕用攻補也。

補瀉陰陽篇

雷公問於岐伯曰：人身陰陽分於氣血，《內經》詳之矣，請問其餘。岐伯曰：氣血之要，在氣血有餘不足而已。氣有餘則陽旺陰消，血不足則陰旺陽消。

雷公曰：治之奈何？岐伯曰：陽旺陰消者，當補其血；陰旺陽消者，當補其氣。陽旺陰消者，宜瀉其氣；陰旺陽消者，宜瀉其血。無不足，無有餘，則陰陽平矣。

雷公曰：補血則陰旺陽消，不必再瀉其氣；補氣則陽旺陰消，不必重瀉其血也。岐伯曰：補血以生陰者，盲其常補陰也；瀉氣以益陰者，言其暫瀉陽也。補氣以助陽者，言其常補陽也；瀉血以救陽者，言其暫瀉陰也。故新病可瀉，久病不可輕瀉也；久病宜補，新病不可純補也。

雷公曰：治血必當理氣乎？岐伯曰：治氣亦宜理血也。氣無形，血有形，無形生有形者，變也；有形生無形者，常也。

雷公曰：何謂也？岐伯曰：變治急，常治緩。勢急不可緩，亟補氣以生血；勢緩不可急，徐補血以生氣。

雷公曰：其故何也？岐伯曰：氣血兩相生長，非氣能生血，血不能生氣也。第氣生血者，其效速；血生氣者，其功遲。宜急而亟者，治失血之驟也；宜緩而徐者，治失血之後也。氣生血則血得氣而安，無憂其沸騰也；血生氣則氣得血而潤，無虞其乾燥也。苟血失，補血則氣且脫矣。血安補氣則血反動矣。

雷公曰：善。

陳士鐸曰：氣血俱可補也，當於補中尋其原，不可一味呆補為妙。

春溫似疫篇

風后問於岐伯曰：春日之疫，非感風邪成之乎？岐伯曰：疫非獨風也。春日之疫，非風而何。

風后曰：然則，春溫即春疫乎？岐伯曰：春疫，非春溫也。春溫有方，而春疫無方也。

風后曰：春疫無方，何其疾之一似春溫也？岐伯曰：春溫有方，而時氣亂之則有方者，變而無方，故與疫氣正相同也。

風后曰：同中有異乎？岐伯曰：疫氣熱中藏殺，時氣熱中藏生。

風后曰：熱中藏生，何多死亡乎？岐伯曰：時氣者，不正之氣也。臟腑聞正氣而陰陽和，聞邪氣而陰陽亂。不正之氣即邪氣也，故聞之而輒病，轉相傳染也。風后曰：聞邪氣而不病者，又何故歟？

岐伯曰：臟腑自和，邪不得而亂之也。春溫傳染，亦臟腑之虛也。風后曰：臟腑實而邪遠，臟腑空而邪中，不洵然乎。

陳士鐸曰：溫似疫症，不可謂溫即是疫，辯得明爽。

陰寒格陽篇

盤盂問岐伯曰：大小便，閉結不通，飲食輒吐，面赭唇焦，飲水亦嘔，脈又沉伏，此何症也？岐伯曰：腎虛寒盛，陰格陽也。

盤盂曰：陰何以格陽乎？岐伯曰：腎，少陰經也，惡寒喜溫。腎寒則陽無所附，升而不降矣。

盤盂曰：其故何也？岐伯曰：腎中有水火存焉。火藏水中，水生火內，兩相根而兩相制也。邪入則水火相離而病生矣。

盤盂曰：何邪而使之離乎？岐伯曰：寒熱之邪，皆能離之，而寒邪為甚。寒感之輕則，腎中之虛陽上浮，不至格拒之至也。寒邪太盛，拒絕過堅，陽杜陰而力衰，陰格陽而氣旺，陽不敢居於下焦，沖逆上焦矣，上焦沖逆，水穀入喉，安能下入於胃乎。

盤盂曰：何以治之？岐伯曰：以熱治之。

盤盂曰：陽宜陰折，熱宜寒折，今陽在上而作熱，不用寒反用熱，不治陰反治陽，豈別有義乎？岐伯曰：上熱者，下逼之使熱也；陽升者，陰祛之使升也。故上熱者下正寒也，以陰寒折之轉害之矣，故不若以陽熱之品，順其性而從治之，則陽回而陰且交散也。

盤盂曰：善。

陳士鐸曰：陰勝必須陽折，陽勝必須陰折，皆從治之法也。

風寒殊異篇

風后問於岐伯曰：冬傷於寒，與春傷於寒，有異乎？岐伯曰：春傷於寒者，風也，非寒也。

風后曰：風、即寒也，何異乎？岐伯曰：冬日之風則寒，春日之風則溫。寒傷深，溫傷淺。傷深者，入少陽而傳裡；傷淺者，入少陽而出表；故異也。

風后曰：傳經乎？岐伯曰：傷冬日之風則傳，傷春日之風則不傳也。

風后曰：其不傳何也？岐伯曰：傷淺者，傷在皮毛也。皮毛屬肺，故肺受之不若傷深者入於營衛也。

風后曰：春傷於風，頭痛鼻塞，身亦發熱，與冬傷於寒者，何無異也？岐伯曰：風入於肺，鼻為之不利，以鼻主肺也。肺既受邪，肺氣不宣，失清肅之令，必移邪而入於太陽矣，膀胱畏。邪，堅閉其經，水道失行，水不下泄，火乃炎上，頭即痛矣。夫頭乃陽之首也，既為邪火所據，則一身之真氣皆與邪爭，而身乃熱矣。

風后曰：肺為胃之子，肺受邪，宜胃來援，何以邪入肺而惡熱，口渴之症生，豈生肺者轉來刑肺乎？岐伯曰：胃為肺之母，見肺子之寒，必以熱救之，夫胃之熱，心火生之也，胃得心火之生，則胃土過旺，然助胃必克肺矣。火能刑金，故因益而反損也。

風后曰：嘔吐者何也？岐伯曰：此風傷於太陰也。風在地中，土必震動，水泉上溢，則嘔吐矣。散風，而土自安也。

風后曰：風邪入太陽，頭痛何以有痛不痛之殊也？岐伯曰：肺不移風於太陽，則不痛耳。

風后曰：風不入於太陽，頭即不痛乎？岐伯曰：肺通於鼻，鼻通於腦，風入於肺，自能引風入腦而作頭痛。肺氣旺，則風入於肺，而不上走於腦，故不痛也。

風后曰：春傷於風，往來寒熱，熱結於裡何也？岐伯曰：冬寒入於太陽，久則變寒，春風入於太陽，久則變熱，寒則動傳於髒，熱則靜結於腑，寒在髒，則陰與陽戰而發熱；熱在腑，則陽與陰戰而發寒。隨臟腑之衰旺，分寒熱之往來也。

風后曰：傷風自汗何也？岐伯曰：傷寒之邪，寒邪也。傷風之邪，風邪也。寒邪入胃，胃惡寒而變熱，風邪入胃，胃喜風而變溫，溫則不大熱也，得風以揚之，火必外泄，故汗出矣。

風后曰：春傷於風，下血譫語，一似冬傷於寒之病何也？岐伯曰：此熱入血室，非狂也。傷於寒者，熱自入於血室之中，其熱重傷於風者，風祛熱入於血室之內，其熱輕也。

風后曰：譫語而潮熱者何也？岐伯曰：其脈必滑者也。

風后曰：何也？岐伯曰：風邪入胃，胃中無痰則發大熱，而譫語之聲高。 胃中有痰則發潮熱，而譫語之聲低。潮熱發譫語，此痰也。滑者，痰之應也。

風后曰：春傷於風，發厥、心下悸，何也？岐伯曰：傷於寒者，邪下行，傷於風者，邪上沖也。寒乃陰邪，陰則走下，風乃陽邪，陽則升上。治寒邪先定厥，後定悸，治風邪先定悸，後定厥，不可誤也。

風后曰：傷於風而發熱如見鬼者，非狂乎？

岐伯曰：狂乃實邪，此乃虛邪也。實邪從太陽來也，邪熾而難遏；虛邪從少陰來也，邪旺而將衰。實邪火逼心，君而外出，神不守於心也。虛邪火引肝，魂而外遊，魄不守於肺也。

風后曰：何論之神乎，吾無測師矣。

陳士鐸曰：風與寒殊，故論亦殊，人當細觀之。

傷寒異同篇

雷公問於岐伯曰：傷寒之病多矣，可悉言之乎？岐伯曰：傷寒有六，非冬傷於寒者，舉不得謂傷寒也。

雷公曰：請言其異。岐伯曰：有中風，有中暑，有中熱，有中寒，有中濕，有中疫，其病皆與傷寒異。傷寒者，冬月感寒，邪入營衛，由腑而傳於髒也。

雷公曰：暑熱之症，感於夏，不感於三時，似非傷寒矣。風寒濕疫，多感於冬日也，何以非傷寒乎？岐伯曰：百病皆起於風。四時之風，每直中於臟腑，非若傳經之寒，由淺而深入也。寒之中人，自在嚴寒，不由營衛直入臟腑，是不從皮膚漸進，非傳經之傷寒也。水王於冬，而冬日之濕，反不深入，以冬令收藏也，他時則易感矣。疫來無方，四時均能中疫，而冬疫常少二症，俱不傳經，皆非傷寒也。

雷公曰：寒熱之不同也，何熱病亦謂之傷寒乎？岐伯曰：寒感於冬，則寒必變熱，熱變於冬，則熱即為寒，故三時之熱病不可謂寒，冬日之熱病不可謂熱，是以三時之熱病不傳經，冬日之熱病必傳經也。

雷公曰：熱病傳經，乃傷寒之類也，非正傷寒也。何天師著《素問》有熱病，傳經之文，而傷寒反無之，何也？岐伯曰：類宜辯，而正不必辯也。知類即知正矣。

雷公曰：善。

陳士鐸曰：傷寒必傳經，斷在嚴寒之時，非冬日傷寒舉不可謂傷寒也。 辯得明說得出。

傷寒知變篇

雷公問曰：傷寒一日，巨陽受之，何以頭項痛，腰脊強也？岐伯曰：巨陽者，足太陽也。其脈起於目內眥，上額，交巔入絡腦，還出別下項，循肩膊內，挾脊，抵腰中，寒邪必先入於足太陽之經，邪入足太陽，則太陽之經脈不通，為寒邪所據，故頭項痛，腰脊強也。

雷公曰：二日陽明受之，宜身熱、目疼，鼻幹、不得臥矣。而頭項痛，腰脊強又何故歟？岐伯曰：此巨陽之餘邪未散也。

雷公曰：太陽之邪未散宜不入陽明矣？岐伯曰：二日則陽明受之矣。因邪留戀太陽，未全入陽明，故頭項尚痛，腰脊尚強，非二日陽明之邪全不受也。

雷公曰：三日少陽受之，宜胸脅痛、耳聾矣。邪宜出陽明矣。既不入少陽，而頭項、腰脊之痛與強，仍未除者又何故歟？岐伯曰：此邪不欲傳少陽，轉回於太陽也。

雷公曰：邪傳少陽矣，宜傳入於三陰之經，何以三日之後，太陽之症仍未除也？岐伯曰：陽經善變，且太陽之邪與各經之邪不同。各經之邪循經而入。太陽之邪出入自如，有入有不盡入也。惟不盡入，故雖六七日而其症未除耳。甚至七日之後，猶然頭項痛、腰脊強，此太陽之邪乃原留之邪，非從厥陰複出，傳之足太陽也。

雷公曰：四日太陰受之，腹滿嗌幹。五日，少陰受之，口乾舌燥。六日厥陰受之，煩滿囊縮。亦有不盡驗者何也？岐伯曰：陰經不變，不變而變者，邪過盛也。

雷公曰：然則三陽三陰之經，皆善變也。變則，不可以日數拘矣。岐伯曰：日數者盲其常也。公問者言其變也。變而不失其常則變則可生，否則死矣。

雷公曰：兩感於寒者變乎？岐伯曰：兩感者，越經之傳也，非變也。

陳士鐸曰：傷寒之文，世人不知，讀此論人能悟否，無奈治傷寒者不能悟也。

異傳篇

雷公問曰：各臟腑之病，皆有死期。有一日即死者，有二三日死者，有四五日死者，有五六日至十余日死者，可晰言之乎？

岐伯曰：病有傳經不傳經之異，故死有先後也。

雷公曰：請問傳經。岐伯曰：邪自外來，內入臟腑，必傳經也。

雷公曰：請問不傳經。岐伯曰：正氣虛自病，則不傳經也。

雷公曰：移寒移熱，即傳經之謂乎？岐伯曰：移即傳之義，然移緩傳急。

雷公曰：何謂乎？岐伯曰：移者臟腑自移。傳者，邪不欲在此腑而傳之彼髒也。故移之勢緩，而凶傳之勢急而暴，其能殺人則一也。

雷公曰：其傳經殺人若何？岐伯曰：邪入於心，一日死，邪入於肺三日，傳於肝四日，傳於脾五日，傳於胃十日死，邪入於肝三日，傳於脾五日，傳於胃十日，傳於腎又三日，邪散而愈，否則死。

邪入於脾一日，傳於胃二日，傳於腎三日，傳於膀胱十四日，邪散而愈，否則死。邪入於胃五日，傳於腎八日，傳於膀胱又五日，傳於小腸又二日，傳於心則死。邪入於腎三日，傳於膀胱又三日，傳於小腸又三日，傳於心則死。邪入苧膀胱五日，傳於腎又一日，傳於小腸又一日，傳於心則死。邪入於膽五日，傳於肺又五日，傳於腎又五日，傳於心則死。邪入於三焦一日，傳於肝三日，傳於心則死。邪入於胞絡一日，傳於胃二日，傳於膽三日，傳於脾四日，傳於腎五日，傳於肝不愈，則再傳，再傳不愈則死。邪入於小腸一日，傳於膀胱二日，傳於腎三日，傳於包絡四日，傳於胃五日，傳於脾六日，傳於肺七日，傳於肝八日，傳於膽九日，傳於三焦十日，傳於大腸十一日，複傳於腎，如此再傳不已則死。邪入於大腸一日，傳於小腸二日，傳於三焦三日，傳於肺四日，傳於脾五日，傳於肝六日，傳於腎七日，傳於心則死。不傳心仍傳小腸，則生也。邪入於膽，往往不傳，故無死期可定。然邪入於膽，往往如見鬼神，有三四日即死者，此熱極自焚也。

雷公曰：善。

陳士鐸曰：移緩傳急，確有死期可定，最說得妙。

親陽親陰篇

風后問於歧伯曰：風與寒異乎？岐伯曰：異也。

曰：何異乎？岐伯曰：風者八風也，寒者寒氣也，雖鳳未有不寒者，要之風各異也。

風后曰：風與寒有異，入人臟腑亦有異乎？岐伯曰：風入風府，寒不入風府也。

風后曰：其義何居？岐伯曰：風，陽邪；寒，陰邪。陽邪主降，陰邪主升。主降者由風府之穴而入，自上而下也。主升者不由風府，由臍之穴而入，自下而上也。

風后曰：陰邪不從風府入，從何穴而入乎？岐伯曰：風府之穴，陽經之穴也。臍之穴，陰經之穴也。陽邪從陽而入，故風入風門也，陰邪從陰而入，故寒入臍也。陽親陽，陰親陰，此天地自然之道也。

風后曰：風穴招風，寒穴招寒，風門，風穴也，宜風之入矣，臍非寒穴也，何寒從臍入乎？岐伯曰：臍非寒穴，通於命門，命門火旺，則寒不能入，命門火衰，則腹內陰寒，臍有不寒者乎。陰寒之邪，遂乘虛寒之隙，奪臍而入矣，奚論寒穴哉。

風后曰：善。

陳士鐸曰：陽邪入風府，陰邪入臍，各有道路也。

太乙篇

風后問於岐伯曰：八風，可以占疾病之吉凶乎？岐伯曰：天人一理也，可預占以斷之。

風后曰：占之不驗何也？岐伯曰：有驗有不驗者，人事之不同耳。天未嘗不可占也。

風后曰：請悉言之。岐伯曰：八風休咎，無日無時不可占也。如風從東方來，寅卯辰時則順，否則逆矣，逆則病。風從北方來，申酉戌時則順，否則逆矣，逆則病。風從南方來，巳午未時則順，否則逆矣，逆則病。風從北方來，亥子丑時則順，否則逆矣，逆則病。

風后曰：予聞古之占風也，多乙太乙之日為主。

天師曰：無日無時不可占也，恐不可為訓乎。岐伯曰：占風乙太乙日，決病所以驗不驗也。

風后曰：舍太乙以占吉凶，恐不驗更多耳。岐伯曰：公何以信太乙之深也。

風后曰：太乙移日，天必應之風雨。風雨和則民安而病少，風雨暴則民勞而病多。太乙在冬至日有變，占在君。太乙在春分日有變，占在相。太乙在中宮日有變，占在相吏。太乙在秋分日有變，占在將。太乙在夏至日有變，占在民。所謂有變者，太乙居五宮之日，得非常之風也。各以其所主占之，生吉克凶多不爽也。岐伯曰：請言風雨之暴。

風后曰：暴風南方來，其傷入也，內舍於心，外在脈，其氣主熱。暴風西南方來，其傷人也，內舍於脾，外在肌，其氣主弱。暴風西方來，其傷人也，內舍於肺，外在皮膚，其氣主燥。暴風西北方來，其傷人也，內舍於小腸，外在手太陽脈，脈絕則溢，脈閉則結不通，善暴死，其氣主清。暴風從北方來，其傷人也，內舍於腎，外在骨，與肩背之膂筋，其氣主寒。暴風東北方來，其傷人也，內舍於大腸，外在兩脅腋骨下及肢節，其氣主溫。暴風東方來，其傷人也，內舍於肝，外在筋紐，其氣主濕。暴風東南方來，其傷人也，內舍於胃，外在肌肉，其氣主重著。言風而雨概之矣。岐伯曰：人見風輒病者，豈皆太乙之移日乎。執太乙以占風，執八風以治病，是泥於論風也。夫百病皆始於風，人之氣血虛餒，風乘虛輒入矣。何待太乙居宮哉。

陳士鐸曰：人病全不在大乙，說得澹而有味。

八風命名篇

少俞問岐伯曰：八風分春夏秋冬，東西南北乎？岐伯曰：然。

少俞曰：東西南北，不止四風，合之四時則八風，不足以概之也。岐伯曰：風不止八，而八風實足概之。

少俞曰：何謂也？岐伯曰：風從東方來，得春氣也。風從東南來，得春氣而兼夏氣矣。風從南方來，得夏氣也。風從西南來，得夏氣而兼秋氣矣。風從西方來，得秋氣也。風從西北來，得秋氣而兼冬氣矣。風從北方來，得冬氣也，風從東北來，得冬氣而兼春氣矣。此方隅時令合而成八也。

少俞曰：八風有名乎？岐伯曰：東風名和風也，東南風名薰風也，南風名熱風也，西南風名溫風也，西風名商風也，西北風名涼風也，北風名寒風也，東北風名陰風也。又方隅時令合而名之也。

少俞曰：其應病何如乎？岐伯曰：和風傷在肝也，外病在筋。薰風傷在胃也，外病在肌。熱風傷在心也，外病在脈。溫風傷在脾也，外病在腹。商風傷在肺也，外病在皮。涼風傷在膀胱也，外病在營衛。寒風傷在腎也，外病在骨。陰風傷在大腸也，外病在胸脅。此方隅時令與臟腑相合而相感也。然而臟腑內虛，八風因得而中之，邪之所湊，其氣必虛，非空言也。

少俞曰：人有臟腑不虛而八風中之者，又是何謂？岐伯曰：此暴風猝中，不治而自愈也。

陳士鐸曰：八風之來皆外感也。外感因於內召，故治內而外邪自散，若自外病者不必治之。

八風固本篇

雷公問於岐伯曰：八風出於天乎，出於地乎，抑出於人乎？岐伯曰：八風出於天地，人身之五風合而成病，人無五風，天地之風不能犯也。

雷公曰：請問八風之分天地也？岐伯曰：八風者，春夏秋冬，東西南北之風也。春夏秋冬之風，特令之風也，屬於天。東西南北之風，方隅之風也，屬於地。然而地得天之氣，風乃長。天得地之氣，風乃大。是八風屬於天地，可分而不可分也。

雷公曰：人之五風，何以合天地乎？岐伯曰：五風者，心肝脾肺腎之風也。五臟虛而風生矣。以內風召外風，天地之風始翕然相合。五臟不虛，內既無風，外風何能入乎。

雷公曰：風既入矣，祛外風乎，抑消內風乎？岐伯曰：風由內召，不治內將何治乎。

雷公曰：治內風而外風不散奈何？岐伯曰：內風不治，外風益入，安得散乎。治髒固其本，治風衛其標，善治八風者也。

雷公曰：何言之善乎。請志之，傳示來者。

陳士鐸曰：小風之來，皆外感也。外感因於內招，故單治內不可也，單治外亦不可也。要在分之中宜合，合之中宜分也。

五臟互根篇

雷公問於岐伯曰：陽中有陰，陰中有陽，餘既知之矣，然論陰陽之變遷也，未知陰中有陽，陽中有陰，亦有定位乎？

岐伯曰：陰陽互相根也，原無定位。然求其位，亦有定也。肺開竅於鼻、心開竅於舌、脾開竅於口、肝開竅於目、腎開竅於耳，厥陰與督脈會於巔，此陽中有陰，陰居陽位也。肝與膽為表裡，心與小腸為表裡，腎與膀胱為表裡，脾與胃為表裡，肺與大腸為表裡，包絡與三焦為表裡，此陰中有陽，陽居陰位也。

雷公曰：請言互根之位。

岐伯曰：耳屬腎而聽聲，聲屬金，是耳中有肺之陰也。鼻屬肺而聞臭，臭屬火，是鼻中有心之陰也。舌屈心而知味，味屬土，是舌中有脾之陰也。目有五輪，通貫五臟，腦屬腎，各會諸體，是耳與腦有五臟之陰也。大腸俞在脊十六椎旁，胃俞在脊十二椎旁，小腸俞在背第十八椎，膽俞在脊十椎旁，膀胱俞在中膂第二十椎，三焦俞在腎俞之上脊第十三椎之旁，包絡無俞，寄於膈俞，在上七椎之旁，是七腑陽中有陰之位也。惟各有位，故其根生生不息也。否則虛器耳，何根之有哉。

雷公曰：善。

陳士鐸曰：陰中有陽，陽中有陰，無位而有位者，以陰陽之有根也。