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孫序

蓋士君子有濟世之心者,必托經世之術以運之,遇不遇無論也。何也?得時而駕,則宇內之休戚利害,隱然共之,視其患若切於身之疾痛○癢,不措之安全不止。此士君子之心,得位以行之者也。不幸不獲遇,澤不及物,而心不得施,有志君子,往往懷其道而隱於醫。故是昔人謂濟人利物,無位者不能,惟醫以救死扶生為功,故業之者,可以推不忍之心及於物,而於道有益。有味乎其言之也。然醫豈易言哉?吾聞其宗旨,自《內經》、本草以來,書之藏於有司者,一百七十九家。非博通巨儒,超悟上哲,專攻其業,何能探討?洞明其陰陽、寒熱、靜躁、虛實,消息盈縮之奧,而措之行事。夫人之待命於醫,生死攸系,乃以未諳淺薄者嘗試之,其不賊人之命者幾希。醫以濟人,至於賊人,可不畏耶!此醫之所以難言也。余頃多病,謁告山居,嘗嘆濟物之衷未措於用。顧思延醫以求濟其身。然而醫之良者,苦不一遇也。乃壬申仲秋,吳君柳溪,談新安海陽有孫君東宿者,醫可謂稱良矣。余亟請而相印証之,耳其論○乎《素》、《難》之旨,而表裡夫張、劉、孫、李、丹溪、伯仁諸家。其視余疾也,未投藥,先談余之經絡、色脈、機能,與受病之自,即勿藥而余病爽然若失。及詳察其端方之度,沉著之思,淵淵之閫奧,則杳焉莫竟其涯。非所謂深於道而隱於醫者耶!余因詰之曰︰神農嘗百草,先天而命之藥,黃帝、岐伯,後天而著之經。此天以神授,聖以神符,不可及矣。嗣後若和、扁、華佗、淳於意、仲景、思邈、河間、東垣、朱、滑,莫不○弄化機,製人命於掌上,術亦神也。何今日之事是業者,不能踵其芳躅耶!抑世代之不同也?孫君勃然曰︰古今人非不相及,用心殊爾!宋儒有言,古之仁者為人,今之仕者為己。不佞亦謂古之醫者為人,今之醫者為己,道不同而受病一也。夫士君子之視天下,與吾身血脈相流通,天下病,若○之切身,天下安,則愜然而無恨。雖以道為藥石者,其濟宏,以醫為道術者,其濟狹,其心一也。故古之醫也,以救死扶生之心,其業專而用方也慎。專則精而造詣入室,慎則審而投藥奏功。此和、扁諸名家,所以悉臻秘妙,稱神奇。今之醫,則異是也。將以市利,非以濟人。黃、岐以來諸書,非不剽竊以資口說,乃其心則實胡越一膜視天下,率以利之盈絀,為心之重輕。人之濟與否,若與吾術不相關,此何以比古人而接其芳躅哉?不佞奎何能造古賢哲之閫奧,第無愧於此心爾!余聞而喟然嘆曰︰孫君充是心而行是術,其將大

時萬歷癸酉中秋日吳江孫質庵從龍敬書於符丸草堂